第六、会通二乘种不生義者。

问曰：“弥陀净国 为当是报、是化也？”

答曰：“是报非化。云何得 知？如《大乘同性经》说：‘西方安乐阿弥陀佛是 报佛报土。’又《无量寿经》云：‘法藏比丘在世饶 王佛所行菩萨道时，发四十八愿。’一一愿 言：‘若我得佛，十方众生称我名号，愿生我 国，下至十念，若不生者不取正觉。’今既成 佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临 命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此 人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此 文证故知是报。然报、应二身者眼目之异名， 前翻报作应，後翻应作报。凡言报者，因行 不虚定招来果，以果应因故名为报。又三 大僧祇所修万行必定应得菩提，今既道成， 即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身，除斯已 外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙，剋体 而论，众归化摄。今彼弥陀现是报也。”

问曰： “既言报者，报身常住永无生灭。何故《观音授 记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时？此之一義 若为通释？”

答曰：“入不入義者，唯是诸佛境界。 尙非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也。虽 然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？ 如《大品经･涅槃非化品》中说云：‘佛告须菩提： “于汝意云何，若有化人作化人，是化颇有 实事不空者不？”须菩提言：“不也，世尊！”佛告 须菩提：“色即是化，受想行识即是化，乃至一 切种智即是化。”须菩提白佛言：“世尊！若世间 法是化，出世间法亦是化。所谓四念处、四 正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道 分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、 十八不共法，幷诸法果，及贤圣人，所谓须陀 洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩 诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？”佛告须菩 提：“一切法皆是化。于是法中有声闻法变 化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸 佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变 化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。”须菩 提白佛言：“世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹 果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道， 断诸烦恼习，皆是变化不？”佛告须菩提：“若 有法生灭相者皆是变化。”须菩提言：“世尊！ 何等法非变化？”佛言：“若法无生无灭是非变 化。”须菩提言：“何等是不生不灭非变化？”佛 言：“无诳相涅槃，是法非变化。世尊！如佛自 说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸 菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛诸法性 常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？” 佛告须菩提：“如是，如是！诸法平等，非声闻 所作乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻 是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化 者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生 灭者如化、不生不灭者不如化耶。”’今既以 斯圣教验知弥陀定是报也。纵使後入涅槃， 其義无妨，诸有智者应知。”

问曰：“彼佛及土既 言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫云 何得入？”

答曰：“若论众生垢障，实难欣趣，正 由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”

问 曰：“若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土 论》云：‘女人及根缺、二乘种不生’？今彼国中现 有二乘，如斯论教若为消释？”

答曰：“子但诵 其文不窥理，况加以封拙怀迷，无由启悟。 今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观 经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云： 或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人 命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称阿 弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金 光花盖迎还彼土，花开已後观音为说大乘。 此人闻已即发无上道心。”

问曰：“种之与心 有何差别？”

答曰：“但以取便而言，義无差别。 当花开之时，此人身器淸净正堪闻法，亦 不拣大小。但使得闻即便生信，是以观音 不为说小，先为说大。闻大欢喜即发无上 道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当 花开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即 名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下 二亦然。此三品人俱在彼发心，正由闻大 即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不 生。凡言种者即是其心也。上来解二乘种 不生義竟。女人及根缺義者，彼无故，可知。又 十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨 碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转 向大。一转向大以去，更不退生二乘之心， 故名二乘种不生。前解就不定之始，後解 就小果之终也。应知。”